风水学在住宅中的运用

风水学，在哲学上是属于物质文化的范畴，与思想文化既有区别又有密切的联系。风水学既依赖着技术生产活动，又是艺术创造活动。住宅是人们生存方式的物质表现，并显示出特殊的文化性质。因此，住宅除了居住和美观的功能之外，还应满足心理及社会文化功能的需要。

住宅的风水学包括室外家居环境风水和室内家居环境风水

室外家居环境风水又包括自然环境和人文环境。

室外家居环境风水的自然环境。应是地势高亢、地质结构坚固、台风暴雨时不会受水淹或山崩的影响；阳光充沛、空气清新，四周没有产生废气、噪音、光电热危害以及污染水源等公害的场所；交通方便。

依据我们老祖宗的宇宙观，中国古人对“人”的认定及评价，完全不同于西方基督教文明之观念。尤其是先秦以前的中国古人，从不以为自身只是神祗（天）在人间的侍奉者，更不是一群完全受神祗（天）所控制的无知羔羊。他们认为，“人”的位格是与天地相等的，可以平起平坐的。因此，除了顺应自然之外，在自然环境无法满足人类的需求时，人更应该积极地改造自然，而不仅止于逆来顺受。进而主张，人与天地的关系不是对立，而是一种互为因果，相互投射的效应，认为天地是人的扩大，人是天地的缩影，所以才发展出“人法地，地法天，天法道，道法自然”等相关学说。并且在了解到自然法则不可违抗之后，并不甘于雌伏，反而更积极地利用自然法则，尽量使其发挥更大的作用。

自然环境对家居环境的影响是极为重要的。

依附自然，营造人类的生存条件；

贴近自然，营造宜人的家居环境；

利用自然，营造育人的环境文化。

“人杰地灵”便是人们对风景秀丽，物产富饶，人才聚集的精湛总结。

室外家居环境风水的人文环境。应具有各种人际沟通、精神与物质供应的机能性强等特点，这包括邮局、银行、学校、菜市场、杂货店或超级市场、运动场、绿地、医疗机构等，都应在适当的范围以内。纯住宅区自然也应和商业区保持一段距离，距离文教区则越近越好，外在环境的人文环境还包括里仁为荚，邻居关怀等。

安居乐业是人类的共同追求，人们常说的“地利人和”，道出优越的地理条件和良好的邻里关系是营造和谐家居环境的关键所在。“远亲不如近邻”以及“百万买宅、千万买邻”的谚语都说明了构建密切邻里关系的重要。《南史·吕僧珍传》：“宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价。曰‘一千一百万。’怪其贵。季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”因以“百万买宅，千万买邻”比喻好邻居千金难买。（宋）辛弃疾《新居上梁文》：“百万买宅，千万买邻，人生孰若安居之乐？”“孟母三迁”脍炙人口的历史故事，讲的是战国时代，孟子的母亲为了让他能受到好的教育，先后搬了三次家，第一次搬到坟场旁边，环境非常不好，第二次搬到喧闹的市集，孟子无心学习，最后又搬到了国家开设的书院附近，孟子才开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。含辛茹苦的孟妈妈满意地说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”后来，孟子受名校的熏陶，在名师的指导下，成了中国伟大的思想家。

这些都十分鲜明地显示出人与家居室外环境有着紧密的关系。

室内家居环境风水则要求光线充足，空气流通，空间宽敞，间隔和活动性能符合机能性及人体工学，色彩协调柔和，家具耐用、舒适、安全，防火防盗设施良好，并拥有自我空间的私密性，以及主人的个别需求。

在住宅的风水学中，室外家居环境风水是干，室内家居环境风水是枝，切不可本末倒置。如果室外家居环境的条件恶劣，室内家居环境考虑得再周详也无济于事，甚至在发生意外时，一样难以幸免。例如，位于土质松软，水土保持不良之山地的住宅，遇到台风暴雨，极易危及住宅。

一幢好的家居主体，就必须从室外家居环境风水的自然环境、人文环境，一直考虑到室内家居环境风水。因此，要真正做到完全符合条件，却是一件十分不容易的事情，但对于人生来说又是一件十分有意义的大事。

家居环境从文化空间上可分为三个结构或层次：物质形式为表层结构；人的活动（包括传统的民情风俗在内）为中层结构；人的观念意识形态为深层结构。完荚的家居环境是这种三个结构层次的和谐互动统一。只有物质结构层次上的高标准，而没有与之相适应的人们活动和观念的提高，那就没有什么文化可谈。文化的本意是“人化”。家居环境主要还要靠人的活动和思想观念来支撑。狭义的文化就是“艺术化”，理想的家居环境应当是技术与艺术的圆满结合、实用与审美的和谐统一，甚至是个人艺术创作与日常生活实用的融合。人的行为活动与住宅各