面要有屏帐护卫，左右之山前护后拥，方能气势壮大。《博山篇·论龙》中说：“托多护多缠多，龙神大贵。”

龙又可按大的区域分为三种：山野之龙，平岗之龙，平地之龙。平地亦可寻龙，虽脉落平洋，可微辨体势，“高一寸为山，低一寸为水”。

每条干龙从到入海又按远近、大小分为远祖、老祖、少祖，越靠近越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，越嫩越生机勃勃。因此，寻龙当在少祖山寻。

平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。它的标志是微妙地形和水流。“高一寸为山，低一寸为水”。所以，平原或少山之地的村落则以水为龙脉。风水认为：“山地属阴，平洋属阳；高起为阴，平坦为阳。……山地之贵为坐实朝空，平洋之贵为坐空朝满；山地以山为主，穴后宜高；平洋以水作主，穴后宜低。”所以，平洋之地，只要四面水绕归流一处，即形成龙脉，即可导致生气凝聚，正如《水龙经》所：“水积如山脉之住，水流如山脉之动。水流动则气脉分，水环流则气脉凝聚。大河类干龙之形，小河乃支龙之体。后有河兜，荣华之宅；前逢池沼，富贵之家。左右环抱有情，堆金积玉。”

可见任何以水为环带的村落，只要水绕归流一处，即是该村的龙脉所在，也是该村生气的来源。如：福建《莆田浮山东阳陈氏族谱》在记述其族聚地东阳村的形胜时写道：“东阳发脉囊山隐伏而来，至吴塘始露奇顶，木兰使华陂水迤逦入怀，缠绕青龙方位，右首去处得东阳桥一砥沟西水口，回抱有情。至西漳村，又缠玄武，会青龙水入海，作腰带状，壶山秀拱于前，真文明胜地也。”

浙江吴兴县《乌青镇志》先是对乌青两镇之水的分合作了详尽的描述，接着指出：乌青两镇之水“大会大交至分水墩，则东者归西，西者归东，南流下北，北流上南，皆合于此，故分水墩为两镇之大关键大纽合。”显然，有水乡之称的乌青镇特别强调水的作用，它以水为龙脉，以水为护卫，所以其志书中对水的记述尤为重视，并不为怪。

又有古人云：

“中原平地及湖乡，行龙入地至难详。

寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。

此名天平只看水，水绕弯环是穴中。

若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。

龙若逢水穴方止，无水难断去不穷。”

因为每条干龙又有分节，起一峰、过一峡，即为一节。风水师特别注重龙脉的分节态势，因为节数的多少与吉福的长久有关。《天宝照经》云：“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”

所以，对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟恤夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”风水家认为，人的贵贱基于龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。

应该看到，风水龙脉基本反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。我国古代风水师总结出了一整套寻龙的丰富经验。

《博山篇》第二篇论龙，认为“寻龙法，寻祖宗，寻父母。”应当辩五势龙，有正势龙、侧势龙、逆势龙、顺势龙、回势龙。

寻龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”的地域。觅龙就是要选择来龙深远、奔腾远赴的山脉。具体概括为：“觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地点。”五势、九龙是对山脉的宏观概括，本身并无截然的吉凶区别，选择中还要配合其它因素来具体分析。论定吉凶则常常要配合阴阳五形学说、天象、人及生肖动物进行类比来推断。

古代风水学中还有许多实践经验，如：养老看雌雄，金龙动不动；龙分两片，龙寻龙去；二十四山，阳从左，阴从右；圣人卜河洛，阴阳流水位；朱雀发源，罗经十二位；母子公孙，五行拨配，步水量山，龙神不上下；阴阳、祖宗、死生，坐向、来山，一生二，二生三；净阴净阳之谬，收山出煞之法；阴山入穴立向，阴阳与穴中殊；明堂并朝水，高峰尖秀方圆；生克出入，坐向生克制化；进神得位大旺，二十八宿五星；消息水音之法，沟壑明堂方隅；奇贵、贪狼、禄马，双山、四经，三合联珠，颠倒逆顺，雌雄会合等。

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