“人类是一个整体，在宇宙之中萌芽，为了长久地存续、绵延，而自发地诞生出了这种平衡的力量。是我们自己，自发地诞生了善，又将善传递。是我们自己，在用自己的善，抑制那些来自四面八方的恶，繁衍至今。”

“如你所见，如果你我今日仍旧活着、生长着、追求着，靠的不是我们自己带给自己的力量，难道是外界灌输的力量么？靠外星人，外太空？要是等着靠它们，人类早就灭亡了。善意不是别人教给我们的，是我们自己教给我们的。是我们用我们自己的善，浇灌着自己，茁壮生长。”

将遴落座。

任谁都能看出来，这把正方不好打。将遴能做的，也就是抓住机会，拖延对方攻辩的时间了。

反方三辩不受影响，继续步步为营：“你说人类是一个整体，来论证善是自发诞生，来论证后天的善教育亦是所谓先天；你说善不会来自于外界、外太空、其他宇宙，来论证善是从人类自发诞生的力量。可我想问——恶呢？”

“人类这个整体里，难道只诞生了善，没有诞生恶？善不是来自于其他外界，那难道恶就来自于外界了？来自外星人？外太空？是别人教的我们恶？”

“不是的。用你的说法，是我们自己教给了我们恶。是我们自己诞生了恶。”

“反方三辩时间到。感谢双方的发言。”主席礼貌打断，继续主持：“接下来是自由辩论时间。双方的发言时长，各自共四分钟。有请正方率先发言。”

太劣势了，太劣势了，如果不是刚才拖了反方时间，现在他们正方已经被钉死了。将遴站起身，以攻为守：

“所以你是要先赞同我方的人性本善，再依靠我方的观点论证人性本恶？是吗，对方三辩。”

反方三辩起身回击：“你现在这样问我，是打算靠推翻你方先前的赘述，来推翻我方的观点？”

将遴：“我依旧支持我方观点。人类的善是自发诞生的，这个善包括了我们向内的力量——自查自省，自我激励，自我约束，也包括向外的力量——教育，爱人，平衡。是这些必备条件共同促成我们生存至今。”

这次起身的是反方二辩武义纯，他能看出来将遴已经要将郎才尽了。

“你方刚才提到约束是必要的，那我想问为什么一定要骨子里带着约束的力量，才能生存至今呢？这难道不是说明，骨血更深处永存的是恶念么？因为有着原始的恶，有着野蛮的本我，所以才需要孕育出‘善’来压制，才需要培养出自我、超我。不是么？”

“人都是自私的，就连人类这个整体，本身能够存育至今，也是一种自私——每个人为了自己能够生存，去培养自我，上学上班；社会为了人能继续繁衍，培养道德；人类为了能继续长久霸占地球，忽然开始讲究环保。桩桩件件，都打着虚伪的善的名义，只是为了人类不灭——这本质，不就是私恶吗？”

将遴的表情迟滞了。他确实需要一个人来破冰。于是仅仅沉默15秒，身侧就带起一道清风，笔被随意扔在桌上。

虞择一站起，欠身致意，又昂首挑眉。

“善，恶，都是我们后天所打上的标签，以道德与社会规范为准则，去评判什么是善、什么是恶。”

“你方提到了本我、自我、超我，知道人格是由它们构建，那应该也知道，人的原始情绪只有两种——满足与不满足。”

“婴儿时期，吃饱了是满足，会笑，暖和了是满足，会笑，被妈妈抱着是满足，会笑；挨饿了是不满足，会哭，病痛和寒冷是不满足，会哭，害怕一个人的黑夜是不满足，会哭。人都是向往满足、排斥不满足的。”

“而每个人出生，也会有各自的性格。比如外向，比如内向；比如倔强，比如温顺；比如莽撞，比如优柔；比如有野心，比如不争不抢。你能说哪个是好的吗？你不能。”

“可是当我们太过外向时，可能会让人觉得聒噪；太过内向时，又会被说无趣。太过倔强时，让人觉得固执；太过温顺，又被说没主见。太过莽撞时，让人觉得冲动不可靠；太过优柔寡断，又会错失良机。太过有野心，会显得追名逐利利欲熏心；不爱争抢，又被说不上进。可见对的错的从来不是你本身，而是外界给你的评判。外界喜欢你这一点，这就叫优点，外界不喜欢你这一点，就变成缺点。同理，有利于社会的，被称为善；妨害他人利益的，又叫做恶。我们一直在被定义。”

“每个人都在追求自身的满足，每个人都在抗拒别人带来的不满足。所以这个世界为了制衡，给满足规定了限度。限度之内，是善；限度之外，是恶。”

“我们天生就具备这些东西，在限度内生长、完善。是在生长里，在后天的生长里，或教育缺失、或被他人侵蚀，导致某些特质超出限度，变了性质。”

“显然，人性本善，随着生长超出限度的东西，才是恶。”

落座。

武义纯起身：“如你所说，善恶都是被人为定义的，那我们为什么要这么定义呢？如你所说，超出限度才是