章越则言道：“齐道德，便是不愚民又易治的驳而霸之道，相公此法是胜过商鞅，韩非子。”

王安石脸色好了些。

此刻正值炎夏，王安石扯了扯官袍上的领子，却见几只肉眼可见的跳蚤，从他的衣上跳下……

章越不由强忍着一阵阵的不适，但又不能不动声色地离王安石远些。

不过王安石见章越还是读懂了他的用意，还是颇为欣慰地微微点头道：“过去明经科不过贴经墨义，素来为进士所轻贱，大体为小儿记诵之状。故而自唐以来，贱其科不肯就。”

“故我打算变科举就是要就经文作大义，盖于其中发挥义理，不专尚记诵，比之诗赋，则近乎本原，比之明经即更有发挥以及文采，度之以为如何？”

章越道：“下官当初学过九经，如此大体为古文经学之道。至于相公所言的阐发经义，就如同今文经学。两汉之时早有行之。”

其实王安石这阐发经义这一套，在明清时变演变为八股文。

将圣贤经义上一段话列出，问你这句话之中圣贤到底有什么用意，进行必须的阐述。

好比一位圣贤说‘“一颗是枣树，另一颗还是枣树’，这句话为什么这么表达，为啥不直接说两颗枣树就完了，到底体现了什么中心思想。

类似于如此。

章越道：“今文经学其实在下看来并无意义，但用之筛选人才是可以的，最要紧的是可以教化。”

“教化？”

章越道：“天下唯愚者与智者不可教化也，所教化者唯独中人而已。”

王安石闻言大笑，然后对章越道：“天下聪明人不多，你章度之是其中一人。可惜似苏子瞻所学虽博，见识虽高，却不解我之意。此法其中之弊，我自知之，但度之能否为我解之！”

章越道：“化民成俗，必自学校，尽贤兴能，抑由贡举。天下之智岂是教化而能得的，也不是教化而能抑得。”

“相公说古之取士，皆本学校，道德一于上，习俗成于下。在我看来朝廷若要求易治便要教化，又要兴教育则开民智，能统一二者唯有兴办学校。但若朝廷不从中得利，又何起必兴学呢？”

“相公这世上没有两全其美之事，若是相公信我，则放权于下官，下官必革除其弊。“

王安石对章越前面的话都很满意，唯独对最后一句则有保留。

数日后章越接受了管勾国子监的任命。

就在接受任命之日，章越正好放衙回家，行至一条道路时。

突然行进之中的马车被截停，章越心道是何人拦路？

如今他已是高官，左右随从自有十几人之多，还有唐九这样的高手在他倒是不惧。

章越也不挑开车帘而是问道：“是何人拦路？”

唐九言道：“老爷是几个学生模样的人，他们突然从路旁穿出，几乎被马车撞死，说是要求见于你。”

章越心知自己管勾国子监的任命已下，多半是学生来进。章越言道：“让他们随我马车回私邸再说，岂有路旁拦截的道理。”

章越正说话时，便见一名学生冲上来拍章越马车的车壁言道：“章待制，听闻朝廷从此废诗赋用经义，此事你可知道吗？”

“章待制，我等学习诗赋十几年，如今朝廷一朝令下，我等十几年之功皆是白费，朝廷对我们可有个交待？”

“章待制，此事你要替学生做主啊！”

第582章 变法从太学起

太学对于章越可谓是旧地重游。

章越就读太学时，当时管勾国子监的是‘铁御史’吴中复。

如今章越新官上任，国子监的监丞，主簿，直讲们都陪同章越至‘至善堂’拜见至圣先师。

拜见先师之后，众人在堂上坐下聊天。

八名直讲负责教学的事，监丞，主簿负责钱谷出纳，文簿。

他们都是普通京官或是选人，其中刘监丞，本官不过是太子中舍，还是荫官出身，也就是杂出身。

说来有些巧合，这位刘监丞便是当初差点将女儿嫁给黄好义的那位……

至于管辖国子监的，并不称国子监祭酒，原本官位最高为判国子监事（判监），同判国子监事（判国子监），是由两制以上大臣出任。

至于两制以下官员，一律只是管勾国子监公事，简称管勾。

章越虽是待制，但没有升到两制只能称管勾。

管勾国子监拥有一定人事权，比如国子监说书，国子监讲书都是可以自行征辟的，不必经过朝廷的任命。

与此相似的是县学，府学的学正，教谕，也是由县令或知州自行征辟的。

当然还有学生代表，如国子监正，国子监录是由太学生中选出，被朝廷授予官职的，给予威信，协助校方管理学校校风校纪的。

章越当初在太学读书时便是如此，都是学生自行管理，下面到各斋还有斋长，斋录管理，老师除了教学外一般什么事都不管。